災異説におけるコロナ論 第九話
実は、日本人はあまり知られていないことだが、世界宗教である一神教では因果応報論は採用されていない。
もちろん、善が報われ、悪が裁かれるという観念は、当然、一神教でも存在する。
神の裁きや天誅という概念は、一神教文化圏でも存在する。
しかし、絶対神の存在を重要視する一神教では、神の優越性を重視するがゆえに、救いに関して、人間の善悪の行為を、救済の決定的な物とはしていないのである。
わかりやすく言えば、一神教は人間が救われるのは、絶対神の意思如何であって、矮小な人間の善悪の行為ではないという認識なのである。
わかりやすく言えば、人間側の行為で重要なのは、神（厳密に言えば、絶対神やイエス）を信じるかどうか（信仰）で、人間の行為は重要ではない。
もっと言えば、人間側がどんな悪行をしても、神を信仰し、神に懺悔すればあっさり許されて天国に行けるのである。
ここらへんの認識は、仏教というか多神教を信じる我々、日本人には理解不能な認識である。
しかし、絶対神を文字通り、宇宙の真理よりも上位に置く一神教では、因果応報や輪廻は所詮、人間と同じ被造物なのである。
例えば、科学法則もその一つで、奇跡一つとってみても、それは非科学的だと言う非難は彼らには通じない。海の上を人間が歩けるわけが無いと、科学的に論破したところで、宇宙を創造した絶対神が自然法則を一時停止した、と言われればそれまでである。
我々、日本人は神仏よりも、アニミズム的な自然や法則を上位に置くため、このような一神教の理屈は認識し難い。
この、一神教に近い教義を持つ日本の宗教では、阿弥陀仏の念仏を信じる浄土系（浄土宗、浄土真宗）が一番近い。
念仏と言えば日本人は誰でも知っている。南無阿弥陀仏と唱えれば、どんな人間でも、阿弥陀仏が救ってくれる、死後は極楽往生に阿弥陀仏が強制連行するという話は、なんとなく日本人は知っている。
親鸞の悪人正機という言葉も、なんとなく教養として、知っている。
しかし、よくよく考えてみれば、これは、仏教の因果応報のロジックから外れている。
善行もしていない、悪行三昧の悪人でも、念仏を唱えれば、無条件で極楽往生出来るというのは、自業自得の観念からすれば、随分、虫がいい話ではある。
しかし、阿弥陀仏の広大無辺の慈悲により、念仏を唱えて信仰すれば、救われるというのである。
※厳密には、親鸞の浄土真宗だと念仏を唱えるまでもなく、初めから阿弥陀仏に救われていると考える。
これに対して、だったら、悪行三昧して死ぬ前に念仏を唱えればいいではないか、という笑い話があるが、実際、その通りなのである。
ロジックとしては、それでも、浄土系のロジックだと救われてしまうのだ。
もちろん、浄土系の宗派では、初めからそんな悪用する意図はなく、大本の意味は、善行を積めず悪行を止められない弱者（全人類を含めた一切の衆生）の、救済のための有り難いロジックである。
元々、出家して修行しろという釈迦の教えが、時代によって進化（退化とも言う）する。仏の絶対性と慈悲が強調されれば、必然的に、こうなる。人間の行為の善悪を超越した救済と言う、信仰心の宗教になるのである。
多神教もしくは無神論、唯物論の仏教でさえも、1000年単位でこのような教義になるのであるから、初めから、絶対神の概念を有する一神教は、尚更である。究極の慈悲による絶対神の信仰になるのである。
人間という下等生物を含めた、全宇宙の存在を生み出した全知全能、絶対愛の、絶対神の救済は、人間側の行為に左右されない。むしろ、人間側の作為は絶対神を穢す行為である。
信仰の如何（いかん）だけ、信じるだけで（信じなくても）救ってくれるのである。信じるものは救われるのである。
このような信仰形態は、一見、都合の良い話に聞こえる。
自業自得の因果応報に比較して、下手すれば迷妄にすら聞こえる。しかし、実際には、世界でメジャーなのは、このような絶対愛の一神教なのである。前述した、近接概念の念仏信仰は、日本の宗教市場でも仏教宗派NO1である。少なくともマーケティングでトップに市場に愛されているのは、こっちの論理なのである。
そして、そのような絶対神の信仰とは別に、因果応報の論理は、差別思想を生むことは前述した通りである。
元々、一神教が世界で市場を制覇したのも、実は、この差別思想を克服したという実績がゆえである。
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災異説におけるコロナ論 まとめ
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